Home » Sejarah pada masa awal perkembangIslam di Indonesia , raja berperan penting dalam penyebaran agama Islam. Peran penting raja dalam islamisasi tersebut disebabkan oleh…. wewenang raja untuk menentukan agama dan keyakinan rakyatnya kekuatan politik raja yang mampu mempengaruhi rakyatnya kewajiban seorang raja untuk menjadi pemuka agama penyesuaian agama Islam dengan hukum yang ada di kerajaan ajaran Islam ditentukan oleh tingkatan kasta sosial Dilansir dari Ensiklopedia,jawaban yang paling benar adalah B. kekuatan politik raja yang mampu mempengaruhi rakyatnya. Pembahasan Menurut kami jawaban A. wewenang raja untuk menentukan agama dan keyakinan rakyatnya adalah jawaban salah, karena jawaban tersebut sudah melenceng dari apa yang ditanyakan. Menurut kami, jawaban B. kekuatan politik raja yang mampu mempengaruhi rakyatnya adalah jawaban yang paling benar, bisa dibuktikan dari buku bacaan dan informasi berada di internet. Menurut kami jawaban C. kewajiban seorang raja untuk menjadi pemuka agama adalah jawaban salah, karena jawaban tersebut lebih tepat kalau dipakai untuk pertanyaan lain. Menurut kami jawaban D. penyesuaian agama Islam dengan hukum yang ada di kerajaan benar adalah jawaban salah, karena setelah saya coba cari di google, jawaban ini lebih cocok untuk pertanyaan lain. Menurut kami jawaban E. ajaran Islam ditentukan oleh tingkatan kasta sosial adalah jawaban yang kurang tepat, karena sudah terlihat jelas antara pertanyaan dan jawaban tidak nyambung sama sekali. Kesimpulan Dari penjelasan dan pembahasan serta pilihan diatas, saya bisa menyimpulkan bahwa jawaban yang paling benar untuk pertanyaan pada masa awal perkembangIslam di Indonesia , raja berperan penting dalam penyebaran agama Islam. Peran penting raja dalam islamisasi tersebut disebabkan oleh…. adalah B. kekuatan politik raja yang mampu mempengaruhi rakyatnya. Your's IP Country Ukraine City Ukrainka Long Lat Timezone Europe/Kyiv ISP Media Investcom LLC Browser Chrome OS Windows 10
Sebagaimandalam Babad Gresik dituturkan peran Pesantren Giri dalam proses Islamisasi cukup luas, tidak hanya terbatas di daerah pedalaman Jawa Timur, melainkan juga ke daerah Kalimantan Timur, Maluku, Lombok, dan Sumbawa sejalan dengan arus perdagangan di Nusantara.
Kerajaan Perlak dan Raja-Raja yang Berpengaruh Ma’had Aly – Salah satu kerajaan Islam di Nusantara adalah kerajaan Perlak, Sumatera. Berdirinya kerajaan ini yaitu pada pertengahan abad IX, sementara raja pertamanya ialah Alauddin Syah. Kerajaan Perlak saat itu merupakan kota dagang yang maju dan menjadi penyedia lada terkenal sehingga menjadi tempat singgah strategis bagi kapal-kapal dagang dari luar seperti Arab dan Persia Iran. Salah satu cara yang dilakukan oleh para pedagang Muslim untuk menyebarkan Islam di daerah ini adalah melalui jalur perkawinan; yaitu saudagar muslim menikahi wanita setempat. Syeikh Abdul Arif adalah salah satu tokoh Islam yang mempengaruhi lahirnya Islam di Sumatera, beliau adalah saudagar Arab yang menikah dengan orang pribumi. Setelah kedatangan Syeikh tersebut, maka berdirilah kerajaan Islam pertama di Aceh. Sultan Alauddin Syed Maulana Abdul Aziz Syah adalah sultan pertama kerajaan Perlak. Kerajaan Perlak berkuasa antara tahun 840 sampai 1292 M dan mengalami 18 kali pergantian Sultan. Sultan terakhir kerajaan ini sultan ke 18 bernama Sultan Makdum Alaiddin Malik Abdul Aziz Johan Berdaulat yang memerintah dari tahun 1267 sampai 1292 Masehi. Kerajaan Perlak kemudian bergabung dengan kerajaan Samudera Pasai. Dan gabungan dari kedua kerajaan ini tetap menggunakan nama Kerajaan Samudera Pasai dan menjadi kerajaan terbesar di Aceh. Kerajaan ini berpengaruh besar terhadap Islamisasi di Nusantara dan terus berjalan ke daerah lain di sekitarnya, karena melalui kerajaan pertama ini Sumatera mengenal Islam. Kerajaan Samudera Pasai dan Raja-Raja yang Berpengaruh Kerajaan Islam yang kedua ialah kerajaan Samudera Pasai. Letak kerajaan ini berada di pesisir timur dari laut Aceh kabupaten Lhokseumawe Aceh Utara. Kehadirannya sebagai salah satu kerajaan Islam diperkirakan pada pertengahan abad 13 atau tepatnya 1267 M. Raja pertama yang berpengaruh dalam Islamisasi di daerah ini sekaligus pendiri kerajaan Samudera Pasai ialah Malik Al-Saleh. Inilah hasil dari Islamisasi yang dilakukan di daerah pantai. Daerah tersebut adalah daerah yang pernah disinggahi oleh para pedagang Muslim dari abad 7 atau 8 M dan seterusnya. Sementara wilayah yang masyarakatnya banyak memeluk agama Islam ialah Perlak. Sedangkan bukti tulisan yang menyatakan jika kerajaan Samudera Pasai berdiri di abad 13 M ialah nisan yang dibuat dari granit dari kerajaan Samudera Pasai. Tulisan pada nisan tersebut jika raja pertama dari Samudera Pasai sudah wafat di bulan Ramadhan tahun 696 H, tahun tersebut diperkirakan tahun 1297 M. Nisan tersebut juga diperoleh dari Gampong Samudera yang merupakan bekas dari kerajaan Samudera Pasai berdiri. Melalui kekuasaan Malik Al-Saleh pengaruh Islamisasi di Pasai cukup signifikan, dengan pengaruh inilah kemudian pesatnya Islam menjadi agama yang dianut oleh masyarakat Pasai dan berkembang ke daerah sekitarnya. Kerajaan Samudera Pasai pernah ditaklukan oleh Majapahit pada tahun 1345 dan 1350 M. Namun tidak selang berapa lama, Samudera Pasai berhasil bangkit. Kebangkitan ini terjadi pada tahun 1383 M. Saat itu Sultan yang berkuasa adalah Sultan Zainal Abidin Malik az-Zahir, yang memerintah tahun 1405. Sultan Zain al-Abidin Malik az Zahir berpengaruh besar dalam Islamisasi Samudera Pasai karena telah merebut kembali kekuasaan Islam yang pernah berkembang disana sehingga mengembalikan kejayaan Islam. Hingga kemudian Sultan Zain wafat. Selanjutnya, pemerintahan Kesultanan Pasai dilanjutkan oleh istrinya, Sultanah Nahrasyah Nahrisyah. Kerajaan Samudera Pasai akhirnya runtuh akibat perang saudara. Kemudian pada tahun 1542 M, wilayah Pasai sudah menjadi bagian dari kedaulatan Kesultanan Aceh. Kerajaan Aceh Darussalam dan Raja-Raja yang Berpengaruh Kerajaan Islam selanjutnya di Indonesia ialah kerajaan Aceh Darussalam. Kerajaan ini berdiri pada 1514 M. Raja pertamanya ialah Sultan Ibrahim Ali Mughayat Syah. Sementara kerajaan Samudera Pasai hanya berlangsung hingga 1524 M, karena pada 1521 M kerajaan tersebut ditaklukan Portugis dan selanjutnya mendudukinya 3 tahun lamanya. Samudera Pasai berada di bawah kekuasaan kesultanan Aceh selama masa empat abad 1514-1873 M sangat maju dalam hal perdagangan, pemerintahan pun berjalan dengan teratur dan kebudayaan Islam terpelihara dengan baik, mayoritas masyarakat Aceh telah menganut agama Islam. Selain itu, kerajaan Aceh juga diakui oleh Inggris dan Belanda sebagai kerajaan yang maju dan dapat sejajar dengan kerajaan-kerajaan di Timur Tengah, seperti Kerajaan Turki Utsmani dan Kerajaan Islam Maroko. Bahkan Kerajaan ini melakukan ekspansi ke kawasan Selat Malaka, dan berhasil menguasai beberapa kerajaan kecil di Sumatera, seperti Daya, Pasai, Siak, dan Aru di pantai timur Sumatera. Kemudian juga melakukan ekspansi ke daerah lain di Sumatera dan berhasil menguasainya. Aceh meraih puncak kejayaannya melalui pengaruh Sultan Iskandar Muda yang memerintah tahun 1607-1636 M. Pada masa ini, perdagangan di Selat Malaka berkembang pesat, dan Aceh memiliki kekuasaan atas selat yang strategis tersebut. Kerajaan Demak dan Raja-Raja yang Berpengaruh Kerajaan Demak adalah kerajaan pertama di Jawa yang proses Islamisasi tersebut dimotori oleh Walisongo yakni sembilan wali penyebar agama Islam, juga tidak lepas dari dukungan kerajaan-kerajaan Islam. Kerajaan Demak didirikan pada tahun 1478 M oleh seorang raja putera dari Prabu Brawijaya V dengan Putri Champa dari Tiongkok yang bernama Raden Fatah. Raden Fatah mempunyai pengaruh besar dalam Islamisasi di Jawa, karena salah satu faktor pesatnya Islam maju di Jawa ialah didirikannya sebuah Pesantren di hutan Glagah Wangi atau Bintara, yang kemudian santrinya lambat laun semakin banyak, sehingga menjadikan Bintara berkembang sangat pesat. Oleh sebab itu, Raden Fatah dikukuhkan menjadi Adipati Demak oleh ayahnya, dengan mengganti Demak dengan nama Demak Bintara. Kesultanan Demak mencapai masa kejayaannya pada awal abad ke-16 M. Pada masa tersebut, Kesultanan Demak menjadi kerajaan yang kuat di pulau Jawa. Tidak satu pun kerajaan lain di Jawa yang mampu menandingi kekuatan kerajaan ini dengan memperluas kekuasaannya atau menundukkan beberapa kawasan pelabuhan dan pedalaman di Nusantara. Peran besar dalam pengaruh Islamisasi di Jawa adalah pada masa Sultan Trenggana yaitu sultan yang ketiga, pada masa ini Kesultanan Demak mulai menguasai daerah Jawa lainnya, seperti merebut Sunda Kelapa dari Padjajaran dan menghalau tentara Portugis yang akan mendarat disana 1527, Tuban 1527, Madiun 1529, Surabaya dan Pasuruan 1527, Malang 1545, dan Blambangan, kerajaan Hindu terakhir di ujung timur pulau Jawa 1527, 1546. Dengan direbutnya wilayah-wilayah tersebut, maka penyebaran Islam di tanah Jawa pun semakin masif dan pesat. Setelah runtuhnya Kesultanan Demak, tugas selanjutnya penegakan agama Islam di Jawa diteruskan oleh kerajaan-kerajaan Islam berikutnya, yakni Kerajaan Pajang, Kesultanan Mataram, dan kerajaan-kerajaan di berbagai wilayah di Jawa lainnya. Sumatera bagian tengah dan bagian selatan serta kerajaan-kerajaan di Semenanjung Malaka, seperti Perak dan Pahang, Kedah, dan juga kerajaan-kerajaan kecil seperti Deli yang ditaklukan pada tahun 1612, Bintan pada tahun 1614, Kampar, Pariaman, dan Minangkabau saat ini lokasi tersebut adalah kota Demak, Jawa Tengah. Referensi Fatoni Sulton. 2017. Prof. Dr. Said Aqil Siroj, Buku Pintar Islam Nusantara, Jakarta Pustaka Iman Aizid Rizem. 2016. Sejarah Islam Nusantara, JogjakartaDiva Pes Sudirman. 2009. Sejarah 2, JakartaKatalog Dalam Terbitan Gara Putra. 2010. Samudera Pasai; Cinta dan Pengkhianatan. Hikmah Supriatna Nana. 2006. Sejarah. TangerangGrafindo Media Pratama Kontributor Nasrudin Post Views 2,113
Ulamadan penguasa berperan dalam proses islamisasi. REPUBLIKA.CO.ID, SURABAYA -- Batu-batu nisan di Jawa Timur yang ditemukan di wilayah nonpantai Majapahit meragukan pendapat yang telah lama diyakini bahwa Islam di Jawa berasal dari wilayah pantai dan mewakili oposisi politik dan agama untuk kerajaan. Hal itu dinyatakan Ricklefs (1991) dalam
SURABAYA - Batu-batu nisan di Jawa Timur yang ditemukan di wilayah nonpantai Majapahit meragukan pendapat yang telah lama diyakini bahwa Islam di Jawa berasal dari wilayah pantai dan mewakili oposisi politik dan agama untuk kerajaan. Hal itu dinyatakan Ricklefs 1991 dalam Sejarah Modern berpendapat, sebagai kerajaan dengan kontak politik dan perdagangan yang luas, Majapahit hampir pasti telah berhubungan dengan pedagang Muslim sehingga muncul dugaan akan kemungkinan ketertarikan pihak istana pada agama para pedagang Muslim. Sedangkan, guru-guru Sufi mengklaim bahwa kekuatan supranatural berperan lebih atas kemungkinan perpindahan agama para elite istana tersebut, mengingat mereka telah lama akrab dengan aspek mistisisme Hindu dan Buddha. Raden Abdulkadir Widjojoatmodjo dalam Islam in the Netherlands East Indies1942 mengatakan, ketika orang-orang pantai yang meng adopsi Islam dianggap tidak jelas, seorang Muslim Cina bernama Ma Huan dan utusan Kerajaan Cina mengunjungi Jawa pada 1416. Mereka merekam perjalanan tersebut dalam sebuah buku berjudul Ying-yai Sheng-lan The Overall Survey of the Ocean’s Shores1433.Dalam buku tersebut diedit dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh John Vivian Gottlieb Mills, diterbitkan pada 1970, disebutkan bahwa pada masa itu hanya terdapat tiga tipe masyarakat di Jawa. Yakni, Muslim dari Barat, masyarakat dari etnis Cina sebagian beragama Islam, dan orang-orang kafir. Mills berpendapat, catatan perjalanan Ma Huan yang dibuat sekitar 50 tahun setelah keterangan tahun yang terdapat pada nisan-nisan di Jawa Timur itu menunjukkan Islam di Jawa memang tidak tersebar dari wilayah pantai. Ia telah diadopsi oleh pejabat istana sebelum orang-orang Jawa yang tinggal di satu bukti yang memperkuat pendapat tersebut adalah sebuah nisan dari masa 822 H 1419 M di Gresik, Jawa Timur, yang menandai makam tokoh Islam bernama Maulana Malik Ibrahim. Pendapat yang muncul menyebutkan bahwa ia bukan orang Jawa. Namun demikian, menurut tradisi Jawa, ia adalah salah seorang dari sembilan tokoh guru yang dikenal de ngan sebutan Wali itu, penjelasan historis sejumlah sumber menunjukkan bahwa proses Islamisasi di wilayah timur Jawa berkaitan erat dengan proses di wilayah tengah. Pada abad 15-an, Kerajaan Majapahit yang berkuasa di Jawa mengalami kemunduran. Setelah kalah dalam beberapa pertempuran, kerajaan Hindu terakhir di Jawa tersebut jatuh bersamaan dengan me ning katnya ke k u a s a a n negara yang d i i s l a m k a n , yakni Kesultanan De mak, pada di wilayah barat, penyebaran Islam terjadi lebih belakangan dibanding di wilayah timur. Naskah Suma Oriental-nya Tomé Pires ditulis pada 1512-1515 M yang dikutip Wikipedia melaporkan, pada masa itu masyarakat Jawa Barat yang berbahasa Sunda bukanlah Muslim. Sebuah penaklukan oleh Muslim di wilayah ini baru terjadi pada abad Oriental adalah naskah yang berisi informasi tentang kehi dup an di wilayah Asia Timur dan Asia Tenggara pada abad ke-16. Naskah ini sebenarnya merupakan laporan resmi yang ditulis Tomé Pires kepada Raja Emanuel tentang potensi peluang ekonomi di wilayah yang baru dikenal oleh Portugis saat itu. Karena itu, naskah ini tidak pernah tersebut baru diterbitkan pada 1944 dengan judul Hakluyat Societysetelah versi salinannya diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh sejarawan Armando Z Cortesão 1891- 1977. Tentang Indonesia, Suma Orientalmemuat informasi terutama tentang Pulau Jawa dan Pulau dalam naskah tersebut, pada awal abad 16, wilayah Jawa Timur dan Jawa Tengah masih dikuasai oleh raja Hindu-Buddha yang tinggal di pedalaman Jawa Timur, yakni Daha Kediri. Sementara, di Pantai Utara, Muslim kerap berperang dengan m a s y a r a k a t antara pe m i m p i n Muslim pesisir tersebut adalah orang-orang Jawa yang telah memeluk Islam. Sebagian lainnya adalah para pedagang Muslim yang tinggal di se panjang rute perdagangan yang telah terbangun, termasuk pedagang Cina, India, Arab, dan Melayu. Menurut Pires, para pendatang tersebut dan keturunan mereka begitu mengagumi budaya Hindu-Buddha Jawa sehingga mereka meniru gaya masya rakat lokal dan dengan sen diri nya menjadi orang itu, dalam kajiannya mengenai Kesultanan Banten, Martin van Bruinessen antropolog dan penulis asal Belanda mendalami hubungan antara mistis dan kekuasaan raja. Hal itu melahirkan pandangan mengenai kondisi dan proses Islamisasi di wilayah tersebut yang kontras dengan yang terjadi di penjuru wilayah Jawa pribumi, seperti dikutip dalam kajian tersebut, mengasosiasikan tarekat tidak dengan perdagangan dan pedagang, tetapi dengan raja, kekuatan magis, dan legitimasi laporan yang berjudul Shari’a Court, Tarekat, and Pesantren Religious Institutions in the Sultanate of Banten, van Bruinessen 1995 menyajikan bukti bahwa Sunan Gunung Jati terinisiasi pada beberapa orde sufisme, yakni Kubra, Shattari, dan dari perbedaan versi pendapat yang ada, Pulau Jawa adalah wilayah yang menjadi ajang bagi penyebaran Islam, secara formal maupun informal, pada masa lampau. Sumber yang dikutip Wikipedia menyebutkan bahwa tidak ada bukti yang menjelaskan penerapan Islam oleh masyarakat Indonesia sebelum abad 16, selain di wilayah Jawa, Sumatra, kesultanan-kesultanan Ternate dan Tidore di Maluku. BACA JUGA Ikuti News Analysis News Analysis Isu-Isu Terkini Perspektif Klik di Sini
Soalpertanyaan : Peran raja yang cukup besar dalam proses islamisasi disebabkan Jawaban : Jawaban untuk soal "peran raja yang cukup besar dalam proses islamisasi disebabkan" adalah Peran raja dalam proses Islamisasi cukup besar hal tersebut disebabkan karena banyak rakyat yang lebih mengikuti jejak raja yang masuk Islam.
Rajayang cukup besar dalam proses islamisasi disebabkan oleh - 5315743 Raja yang cukup besar dalam proses islamisasi disebabkan oleh 1 Lihat jawaban wahyu005 wahyu005 Agama raja adalah agama rakyat Pertanyaan baru di IPS. perubahan benda dari bentuk gas menjadi cair disebut a mencair B menguap C mengembun D mengkristal
PERANANPESISIR DALAM PROSES ISLAMISASI DI NUSANTARA Andriyanto, Muslikh Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas Veteran Bangun Nusantara andri_rey@ Dalam sejarah masuknya Islam di Nusantara, banyak terdapat daerah pesisir yang mempunyai peran penting dalam proses Islamisasi di Nusanatara yaitu
.peran raja yang cukup besar dalam proses islamisasi disebabkan
