7Titik latifah dalam diri manusia, Bagi para sobat kanalmu yang mendalami ilmu bathiniah pastinya sudah tidak asing lagi dengan apa itu titik lataif, yang mana jika kita bisa membukanya Read more. Ulasan Terbaru. Laporan Keuangan Alkindo Naratama Tbk PDF (
Oleh DarmawanManusia di ciptakan Allah SWT sebagai mahkluk yang paling mulia diantara mahkluk lainnya, namun di balik ini semua banyak juga yang merendahkan derajatnya sebagai makhluk yang paling mulia. Manusia bisa melebihi malaikat dalam beribadah dan bisa menjadi setan dan bahkan lebih parah dari binatang. Di dalam diri manusia terdapat tujuh tempat lahir dan batin, adapun yang lahir seperti mata, telinga, hidung , mulut, tangan, kaki, syahwat sampai perut. Sedangkan yang batin di kenal dengan nama latifah adalah sebagai berikut 1. Latifah Qalbi letaknya berada dua jari di bawah susu kiri, di sinilah terletak sifat-sifat kemusrikan, kekafiran, tahayul dan sifat iblis. Jika latifah ini di sucikan maka akan terisi Iman, Islam, Ihsan, dan Maârifat. 2. Latifah Ruhi letaknya berada dua jari di atas susu kanan, di sinilah terletak sifat binatang jinak yaitu sifat yang menuruti hawa nafsu. Jika latifah ini di sucikan maka akan membuang sifat menuruti hawa nafsu yang selalu mengajak kepada kejahatan namun selalu berada dalam ketaatan kepada Allah SWT. 3. Latifah Sirri letaknya berada dua jari di atas susu kiri, di sinilah terletak sifat binatang buas yaitu sifat zholim, pemarah, pendendam,. Jika latifah ini di sucikan maka akan terisi sifat kasih sayang dan ramah tamah. 4. Latifah Khafi letaknya berada dua jari di atas susu kanan, di sinilah terletak sifat pendengki, khianat. Jika latifah ini di sucikan maka akan terisi sifat syukur dan sabar. 5. Latifah Akhfa letaknya berada di tengah-tengah dada, di sinilah letaknya sifat riyaâ, sombong, mebanggakan diri, memamerkan kebaiakn diri, takabur. Jika sifat ini di sucikan maka akan terisi sifat ikhlas, khusuâ, tawadhu. 6. Latifah Nafsu Natiqo letaknya berada diantara dua kening, di sinilah terletak nafsu amarah yaitu nafsu yang selalu mendorong pada kejahatan. Jika latifah ini di sucikan maka akan terisi sifat tentram dan pikiran tenang. 7. Latifah Kullu Jasad terletak di seluruh tubuh jasmani, disinilah terletak sifat jahil, malas beribadah. Jika latifah ini di sucikan maka akan terisi ilmu dan mensucikan latifah ini tentunya harus banyak beristiqfar mohon ampun kepada Allah dan berdzikir, adapun dzikir yang di gunakan seperti dzikir Nafi Isbat â Laa Ilaaha Illallah âmeniadakan nafi seluruh bentuk tuhan seperti Tuhan hawa napsu, patung-patung, jin, berhala, thagut, syirik dan menetapkan isbat bahwa tiada tuhan yang berhak di sembah melainkan Allah. Selain itu ada Dzikir Ismuzat â Allah â Tentunya dalam hal pemahaman dan pengamalan ini perlu belajar pada orang-orang yang benar-benar faham dan mengerti agar tidak keliru untuk mencapai tauhid yang sesungguhnya serta mencapai derajat kemulian.
MochtarLubis dalam pidato kebudayaan di Taman Ismail Marzuki pada 6 April 1977 pernah merinci enam ciri manusia Indonesia. Sebanyak enam ciri manusia itu tentu menimbulkan pro dan kontra di masyarakat. Berikut ini ciri atau jati diri manusia Indonesia yang diungkapkan oleh Mochtar Lubis. Hipokritit dan munafik,
1. Latifatul Qalbi Di sini letaknya sifat-sifat syetan, iblis, kekufuran, kemusyrikan, ketahayulan dan lain-lain, letaknya dua jari dibawah susu sebelah kiri, Kita buat dzikir sekurangnya 5 000, Insya Allah pada tingkat ini diganti dengan Iman, Islam, Ihsan, Tauhid dan Maâ Latifatul Roh Di sini letaknya sifat bahimiyah binatang jinak menuruti hawa nafsu, , letaknya dua jari dibawah susu sebelah kanan, Kita buat dzikir sekurangnya 1 000 Insya Allah di isi dengan khusyuâ dan tawadhuâ.3. Latifatus Sir Di sini letaknya sifat-sifat syabiyah binatang buas yaitu sifat zalim atau aniaya, pemarah danpendendam, , letaknya dua jari diatas susu sebelah kiri, Kita buat dzikir sekurangnya 1 000 Insya Allah diganti dengan sifat kasih sayang dan ramah Latifatul Akhfa Di sini letaknya sifat-sifat pendengki, khianat dan sifat-sifat syaitoniyah, , letaknya dua jari diatas sususebelah kanan, Kita buat dzikir sekurangnya 1 000 Insya Allah diganti dengan sifat-sifat syukur dan Latifatul Akhfi Di sini letaknya sifat-sifat robbaniyah yaitu riyaâ, takabbur, ujub, sumaâ dan lain-lain, , letaknya ditengah-tengah dada, Kita buat dzikir sekurangnya 1 000 Insya Allah diganti dengan sifat-sifat ikhlas, khusyuâ, tadarru dan Latifatun Nafsun Di sini letaknya sifat-sifat nafsu amarrah banyak khayalan dan panjang angan-angan, , letaknya tepatdiantara dua kening, Kita buat dzikir sekurangnya 1 000 Insya Allah diganti dengan sifat-sifat tenteram dan pikiran Latifah Arbaah atau kullu jasad Di sini letaknya sifat-sifat jahil âghaflahâ kebendaan dan kelalaian, , letaknya diseluruh tubuh mengendaraisemua aliran darah kita yang letak titik pusatnya di tepat ditengah-tengah ubun-ubun kepala kita, Kita buat dzikir sekurangnya 1 000 Insya Allah diganti dengan sifat-sifat ilmu dan lathifah lathifah batin dan tarekat sufi, Acuan dalam pengamalan tarekat bertumpu kepada tradisi dan akhlak nubuwah kenabian, dan mencakup secara esensial tentang jalan sufi dalam melewati maqomat dan ahwal tertentu. Setelah ia tersucikan jasmaniahnya, kemudian melangkah kepada aktivitas aktivitas, yang meliputiPertama, tazkiyah an nafs atau pensucian jiwa, artinya mensucikan diri dari berbagai kecenderungan buruk, tercela, dan hewani serta menghiasinya dengan sifat sifat terpuji dan tashfiyah al qalb, pensucian kalbu. Ini berarti menghapus dari hati kecintaan akan kenikmatan duniawi yang sifatnya sementara dan kekhawatirannya atas kesedihan, serta memantapkan dalam tempatnya kecintaan kepada Allah takhalliyah as Sirr atau pengosongan jiwa dari segenap pikiran yang bakal mengalihkan perhatian dari dzikir atau ingat kepada tajalliyah ar Ruh atau pencerahan ruh, berarti mengisi ruh dengan cahaya Allah dan gelora = Merupakan unsur jasmaniah, berarti istana yang menunjukan betapa keunikan struktur tubuh = Latifah al-nafs sebagai unsur jiwaQalbun = Latifah al-qalb sebagai unsur rohaniahFuadun = Latifah al-ruh Unsur rohaniahSyagafun = Latifah al-sirr unsur rohaniahLubbun = Latifah al-khafi unsur rohaniahSirrun = Latifah al-akhfa unsur ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam hadist qudsiâAku jadikan pada tubuh anak Adam manusia itu qasrun istana, di situ ada sadrun dada, di dalam dada itu ada qalbu tempat bolak balik ingatan, di dalamnya ada lagi fuâad jujur ingatannya, di dalamnya pula ada syagaf kerinduan, di dalamnya lagi ada lubbun merasa terlalu rindu dan di dalam lubbun ada sirrun mesra, sedangkan di dalam sirrun ada âAkuâ.Ahmad al-Shirhindi dalam Kharisudin memaknai hadist qudsi di atas melalui sistem interiorisasi dalam diri manusia yang strukturnya yang dapat diperhatikan dalam gambar di dasarnya lathifah-lathifah tersebut berasal dari alam amri perintah Allah âKun fayakunâ, yang artinya, âjadi maka jadilahâ QS 36 82 merupakan al-ruh yang bersifat immaterial. Semua yang berasa dari alam al-khalqi alam ciptaan bersifat qudrat dan iradat Allah ketika Allah telah menjadikan badan jasmaniah manusia, selanjutnya Allah menitipkan kelima lathifah tersebut ke dalam badan jasmani manusia dengan keterikatan yang sangat kuat. Lathifah-lathifah itulah yang mengendalikan kehidupan batiniah seseorang, maka tempatnya ada di dalam badan manusia. Lathifah ini pada tahapan selanjutnya merupakan istilah praktis yang berkonotasi tempat. Umpamanya lathifah al-nafsi sebagai tempatnya al-nafsu al-amarah. Lathifah al-qalbi sebagai tempatnya nafsu al-lawamah. Lathifah al-Ruhi sebagai tempatnya al-nafsu al-mulhimmah, dan seterusnya. Dengan kata lain bertempatnya lathifahyang bersifat immaterial ke dalam badan jasmani manusia adalah sepenuhnya karena kuasa sebagai kendaraan media bagi ruh bereksistensi dalam diri manusia yang bersifat barzakhiyah keadaanantara kehidupan jasmaniah dan rohaniah.Pada hakekatnya penciptaan ruh manusia lima lathifah, tidak melalui sistem evolusi. Ruh ditiupkan oleh Allah ke dalam jasad manusia melalui proses. Ketika jasad Nabi Adam telah tercipta dengan sempurna, maka Allah memerintahkanruh Nya untuk memasuki jasad Nabi Adam Maka dengan enggan ia menerima perintah tersebut. Ruh memasuki jasad dengan berat hati karena harus masuk ke tempat yang gelap. Akhirnya ruh mendapat sabda Allah âJika seandainya kamu mau masuk dengan senang, maka kamu nanti juga akan keluar dengan mudah dan senang, tetapi bila kamu masuk dengan paksa,maka kamupun akan keluar dengan terpaksaâ. Ruh memasuki melalui ubun-ubun, kemudian turun sampai ke batas mata,selanjutnya sampai ke hidung, mulut, dan seterusnya sampai ke ujung jari anggota tubuh Adam yang dilalui ruh menjadi hidup, bergerak, berucap, bersin dan memuji Allah. Dari proses inilah muncul sejarah mistis tentang karakter manusia, sejarah salat takbir, ruku dan sujud, dan tentang struktur ruhaniah manusia ruh, jiwa dan raga. Bahkan dalam al Qurâan tergambarkan ketika ruh sampai ke lutut, maka Adam sudah tergesa gesa ingin berdiri. Sebagaimana firman Allah âManusia tercipta dalam ketergesa-gesaanâ Pada proses penciptaan anak Adam pun juga demikian, proses bersatunya ruh ke dalam badan melalui tahapan. Ketika sperma berhasil bersatu dengan ovum dalam rahim seorang ibu, maka terjadilah zygot sel calon janin yang diploid . Ketika itulah Allah meniupkan sebagian ruhnya QS 23 9, yaitu ruh al-hayat. Pada tahapan selanjutnya Allah menambahkanruhnya, yaitu ruh al-hayawan, maka jadilah ia potensi untuk bergerak dan berkembang, serta tumbuh yang memang sudah ada bersama dengan masuknya ruh tahapan selanjutnya adalah peniupan ruh yang terakhir, yaitu ketika proses penciptaan fisik manusia telah sempurna bahkan mungkin setelah lahir. Allah meniupkan ruh al-insan haqiqat Muhammadiyah. Maka dengan ini, manusia dapat merasa dan berpikir. Sehingga layak menerima taklif syariâ kewajiban syariâat dari Allah dan menjadi khalifah Nya. Itulah tiga jenis ruh dan nafs yang ada dalam diri manusia, sebagai potensi yang menjadi sudut pandang dari fokus pembahasan lathifah kesadaran.Lima lathifah yang ada di dalam diri manusia itu adalah tingkatan kelembutan kesadaranmanusia. Sehingga yang dibahas bukan hakikatnya, karena hakikat adalah urusan Tuhan QS 17 85, tetapi aktivitas al-qalb, bukan qalb jantung jasmaniah itu sendiri, tetapi suatu lathifah kelembutan, atau kesadaran yangbersifat rubbaniyah ketuhanan dan ruhaniah. Walaupun demikian, ia berada dalam qalb jantung manusia sebagai mediabereksistensi. Menurut Al Ghazall, di dalam jantung itulah memancarnya ruh manusia itu. Lathifah inilah hakikatnya yang mengetahui, dia yang bertanggung jawab, dia yang akan disiksa dan diberi ini pula yang dimaksudkan sabda Nabi âSesungguhnya Allah tidak akan memandang rupa dan hartamu, tetapi ia memandang hatimuâ. Latifiah al-qalb bereksistensi di dalam jantung jasmani manusia, maka jantung fisik manusia ibaratnya sebagai pusat gelombang, sedangkan letak di bawah susu kiri jarak dua jari yang dinyatakan sebagai letaknya lathifah al-qalb adalah ibarat âchannelnyaâ. Jika seseorang ingin berhubungan dengan lathifah ini, maka ia harus berkonsentrasi pada tempat ini. Lathifah ini memiliki nur berwarna kuning yang tak terhinggakan di luar kemampuan indera fisik.Demikian juga dengan lathifah al-ruh, dia bukan ruh atau hakikat ruh itu sendiri. Tetapi lathifah al-ruh adalah suatuidentitas yang lebih dalam dari lathifah al-qalb. Dia tidak dapat diketahui hakikatnya, tetapi dapat dirasakan adanya, dandiketahui gejala dan karakteristiknya. Lathifah ini terletak di bawah susu kanan jarak dua jari dan condong ke arah cahayanya merah yang tak terhinggakan. Selain tempatnya sifat-sifat yang baik, dalam lathifah ini bersemayam sifatbahimiyah atau sifat binatang jinak. Dengan lathifah ini pula seorang salik akan merasakan fana al-sifat hanya sifat Allah sajayang kekal, dan tampak pada pandangan al-sirri merupakan lathifah yang paling dalam, terutama bagi para sufi besar terdahulu yang kebanyakan hanya menginformasikan tentang tiga lathifah manusia, yaitu qalb, ruh dan sirr. Sufi yang pertama kali mengungkap sistem interiorisasilathifah manusia adalah Amir Ibn Usman Al Makki w. 904 M, yang menurutnya manusia terdiri dari empat lapisan kesadaran,yaitu raga, qalbu, ruh dan sirr. Dalam temuan Imam al Robbani al Mujaddid, lathifah ini belum merupakan latifiah yang masih berada di tengah tengah lathifah al ruhaniyat manusia. Tampaknya inilah sebabnya sehingga al Mujaddid dapat merasakan pengalaman spiritual yang lebih tinggi dari para sufi sebelumnya, seperti Abu Yazid al Bustami, al-Hallaj 309 H,dan Ibnu Arabi 637 H.Setelah ia mengalami âittihadâ dengan Tuhan, ia masih mengalami berbagai pengalaman ruhaniah,sehingga pada tataran tertinggi manusia ia merasakan sepenuhnya, bahwa abid dan maâbud adalah berbeda, manusia adalahhamba, sedangkan Allah adalah yang diketahui dari lathifah ini adalah, ia memiliki nur yang berwarna putih berkilauan. Terletak di atas susu kiri jarak sekitar dua jari, berhubungan dengan hati jasmaniah hepar.Selain lathifah ini merupakan manifestasi sifat-sifat yang baik, ia juga merupakan sarangnya sifat sabbuâiyyah atau sifat binatang buas. Dengan lathifah ini seseorang salik akan dapatmerasakan fanaâ fi al-dzat, dzat Allah saja yang tampak dalam pandangan al-khafi adalah lathifah al-robbaniah al-ruhaniah yang terletak lebih dalam dari lathifah al-sirri. Penggunaanistilah ini mengacu kepada hadis Nabi âSebaik-baik dzikir adalah khafi dan sebaik baik rizki adalah yang mencukupiâ.Hakikatnya merupakan rahasia bagi para sufi, keberadaanya merupakan kenyataan yang tidak dapat berwarna hitam, letaknya berada di atas susu sebelah kanan jarak dua jari condong ke kanan, berhubungan denganlimpa jasmani. Selain sebagai realitas dari nafsu yang baik, dalam lathifah ini bersemayam sifat syaithoniyyah seperti hasad,kibir takabbur, sombong, khianat dan yang paling lembut dan paling dalam adalah lathifah al-akhfa. Tempatnya berada di tengah-tengah dada danberhubungan dengan empedu jasmaniah manusia. Lathifah ini memiliki nur cahaya berwarna hijau yang tak lathifah ini seseorang salik akan dapat merasakanâisyq kerinduan yang mendalam kepada Nabi Muhammad sering sering ruhaniah Nabi datang dengan pendapat al-Qusyairi yang menegaskan tentang tiga alat dalam tubuh manusia dalam upayakontemplasi, yaituPertama qalb yang berfungsi untuk mengetahui sifat-sifat ruh berfungsi untuk mencintai Allah, danKetiga, sirr berfungsi untuk melihat demikian proses maârifat kepada Allah menurut al Qusyairi dapat digambarkan sebagai berikut dibawah spiritual itu mengalir di dalam kerangka makna dan fungsi rahmatan lil alamin; Tradisi kenabian pada hakekatnya tidaklepas dari mission sacred, misi yang suci tentang kemanusiaan dan kealam semestaan untuk merefleksikan asma Allah. BY admin Hamin Tehupelasury About roslanTv Tarekat Ut wisi enim ad minim veniam, quis nostrud exerci tation ullamcorper suscipit lobortis nisl ut aliquip ex ea commodo consequat. Duis autem vel eum iriure dolor in hendrerit in vulputate velit esse molestie consequat, vel illum dolore eu feugiat nulla facilisis at vero eros et accumsan et iusto odio dignissim qui blandit praesent luptatum zzril delenit augue duis.
Akantetapi pada hakikatnya nafs adalah sesuatu yang halus (latifah) dan itulah hakikat manusia yaitu diri dan dzatnya. Nafs sebagai sesuatu yang melahirkan sifat, bisa juga bermakna ego atau diri dan ide tempat dorongan instinktif, yakni realitas (hakikat) atau substansi (dzat) manusia.
MENGENAL 7 TUJUH LATIFAH PADA MANUSIA Bismillahir rohmanir rohim âŚâŚâŚâŚ Perang melawan hawa nafsu berlaku bagi semua umat manusia di dunia. Di dalam perang ini musuhnya tidak tampak oleh mata, musuhnya sangat halus latif. âTempat Iblis Bersemayam Dan Berkuasa Dalam Tubuh Manusia Didalam wadah maksiat mereka bersemayam. Didalam wadah Amarah mereka bersemayam, Didalam wadah takabbur mereka bertengger, dan banyak lagi tempat mereka dapat membangun kerajaannya. Makanya jangan heran apabila pada diri peribadi seorang manusia akan terkandung sifat-sifat tercela yang mengotori jiwa seperti âHasad atau Iri hati âHaqad atau Dengki / benci âSuuzzan atau Prasangka buruk âKibir atau Sombong âUjub atau Merasa sempurna diri dari orang lain âRiya atau Mempamerkan kelebihan Sumaâ atau Cari-cari nama atau kemashuran âBukhul atau Kikir âHubbul mal atau Cinta kebendaan âTafahur atau Membanggakan diri âGhadab atau Pemarah âQhibah atau Pengupat âNamimah atau Bicara ngelantur dibelakang orang âKijib atau Dusta âKhianat atau Munafik âIstana Iblis Dimana? Subhanallah⌠Istananya adalah diri peribadi seorang manusia. âTempat Masuknya Iblis â˘Melalui mata mereka merasuk, â˘melalui telinga mereka menusuk, â˘melalui hidung mereka berjalan, â˘melalui mulut mereka berkendaraan dengan kencangnya. Dan seterusnya segala lubang ditubuh seseorang jadi sarana masuknya iblis keistana. âMulut jalan masuk memakai kendaraan dusta dan qhibah âMata jalan masuk memakai kendaraan melihat yang haram âTelinga jalan masuk kendaraan biasa mendengar cerita kosong âHidung jalan masuk kendaraan biasa menimbulkan rasa benci âTangan jalan masuk kendaraan merusak âKaki jalan masuk kendaraan biasa berjalan berbuat maksiat âPerut jalan masuk biasa diisi makanan haram âKemaluan dan dubur jalan masuk syahwat juga berjina. Di dalam tubuh manusia ada 7 tujuh tempat yang disebut Latifah sebagai tempat bersarangnya hawa nafsu yang harus dibersihkan dengan Asma Allah. Konsep tujuh latifah ini pertama kali di ajukan oleh Syekh Ahmad Naqsyabandi, seorang sufi pada abad ke 11. Ajarannya disebut tareqat Naqsyabandiyah. Acuan dalam pengamalan tarekat bertumpu kepada tradisi dan akhlak nubuwah kenabian, dan mencakup secara esensial tentang jalan sufi dalam melewati maqomat dan ahwal tertentu. 1. Qasrun = Merupakan unsur jasmaniah, berarti istana yang menunjukan betapa keunikan struktur tubuh manusia. 2. Sadrun = Latifah al-nafs sebagai unsur jiwa 3. Qalbun = Latifah al-qalb sebagai unsur rohaniah 4. Fuadun = Latifah al-ruh Unsur rohaniah 5. Syagafun = Latifah al-sirr unsur rohaniah 6. Lubbun = Latifah al-khafi unsur rohaniah 7. Sirrun = Latifah al-akhfa unsur rohaniah Hal ini relevan dengan firman Allah SWT dalam hadist qudsi âAku jadikan pada tubuh anak Adam manusia itu qasrun istana, di situ ada sadrun dada, di dalam dada itu ada qalbu tempat bolak balik ingatan, di dalamnya ada lagi fuâad jujur ingatannya, di dalamnya pula ada syagaf kerinduan, di dalamnya lagi ada lubbun merasa terlalu rindu, dan di dalam lubbun ada sirrun mesra, sedangkan di dalam sirrun ada âAkuâ. Pada dasarnya lathifah-lathifah tersebut berasal dari alam amri perintah Allah âKun fayakunâ, yang artinya âjadi maka jadilahâ QS 36 82 merupakan al-ruh yang bersifat immaterial. Semua yang berasal dari alam al-khalqi alam ciptaan bersifat material. Karena qudrat dan iradat Allah ketika Allah telah menjadikan badan jasmaniah manusia, selanjutnya Allah menitipkan kelima lathifah tersebut ke dalam badan jasmani manusia dengan keterikatan yang sangat kuat. Lathifah-lathifah itulah yang mengendalikan kehidupan batiniah seseorang, maka tempatnya ada di dalam badan manusia. Lathifah ini pada tahapan selanjutnya merupakan istilah praktis yang berkonotasi tempat. Bahkan didalam al Qurâan tergambarkan ketika ruh sampai ke lutut, maka Adam sudah tergesa gesa ingin berdiri. Sebagaimana firman Allah âManusia tercipta dalam ketergesa-gesaanâ Pada proses penciptaan anak Adam pun juga demikian, proses bersatunya ruh kedalam badan melalui tahapan. Ketika sperma berhasil bersatu dengan ovum dalam rahim seorang ibu, maka terjadilah zygot sel calon janin yang diploid . Ketika itulah Allah meniupkan sebagian ruhnya QS 23 9, yaitu ruh al-hayat. Pada tahapan selanjutnya Allah menambahkan ruhnya, yaitu ruh al-hayawan, maka jadilah ia potensi untuk bergerak dan berkembang, serta tumbuh yang memang sudah ada bersama dengan masuknya ruh al-hayat. Sedangkan tahapan selanjutnya adalah peniupan ruh yang terakhir, yaitu ketika proses penciptaan fisik manusia telah sempurna bahkan mungkin setelah lahir. Allah meniupkan ruh al-insan. Maka dengan ini, manusia dapat merasa dan berpikir. Sehingga layak menerima taklif syariâ kewajiban syariâat dari Allah dan menjadi khalifah Nya. Aktivitas spiritual itu mengalir di dalam kerangka makna dan fungsi rahmatan lil alamin; Tradisi kenabian pada hakekatnya tidak lepas dari mission sacred, misi yang suci tentang kemanusiaan dan kealam semestaan untuk merefleksikan asma Allah. Manusia di ciptakan Allah SWT sebagai mahkluk yang paling mulia diantara mahkluk lainnya, namun di balik ini semua banyak juga yang merendahkan derajatnya sebagai makhluk yang paling mulia. Manusia bisa melebihi malaikat dalam beribadah dan bisa menjadi setan dan bahkan lebih parah dari binatang. Di dalam diri manusia terdapat tujuh tempat lahir dan batin, adapun yang lahir seperti 1. mata 2. telinga 3. hidung 4. mulut 5. tangan 6. kaki 7. syahwat sampai perut. Sedangkan yang batin di kenal dengan nama latifah adalah sebagai berikut 1. Latifah Qalbi letaknya berada dua jari di bawah susu kiri, di sinilah terletak sifat-sifat kemusrikan, kekafiran, tahayul dan sifat iblis. Jika latifah ini di sucikan maka akan terisi Iman, Islam, Ihsan, dan Maârifat. *Latifatul-qolby Di sini letaknya sifat-sifat syetan, iblis, kekufuran, kemusyrikan, ketahayulan dan lain-lain, letaknya dua jari dibawah susu sebelah kiri, cara membersihkannya dengan cara dzikir allahâŚallah sebanyak-banyaknya, Insya Allah pada tingkat ini diganti dengan Iman, Islam, Ihsan, Tauhid dan Maârifat. Latifiah al-qalb bereksistensi di dalam jantung jasmani manusia, maka jantung fisik manusia ibaratnya sebagai pusat gelombang, yang dinyatakan sebagai letaknya lathifah al-qalb adalah ibarat âchannelnyaâ. âWilayahnya Nabi Adam âtempatnya nafsu Lawwamah, âbersifat Suka mencela, menuruti hawa nafsu, bohong, menganiaya, bangga diri, menggunjing, pamer, bangga diri, âWarnanya kuning Jika seseorang ingin berhubungan dengan lathifah ini, maka ia harus berkonsentrasi pada tempat ini. 2. Latifah Ruhi letaknya berada dua jari di atas susu kanan, di sinilah terletak sifat binatang jinak yaitu sifat yang menuruti hawa nafsu. Jika latifah ini di sucikan maka akan membuang sifat menuruti hawa nafsu yang selalu mengajak kepada kejahatan namun selalu berada dalam ketaatan kepada Allah SWT. *Latifatul-roh Di sini letaknya sifat bahimiyah binatang jinak menuruti hawa nafsu, letaknya dua jari dibawah susu sebelah kanan, cara membersihkannya dengan dzikir allahâŚallah sebanyak-banyaknya InsyaAllah di isi dengan khusyuâ dan tawadhuâ. Demikian juga dengan lathifah al-ruh, dia bukan ruh atau hakikat ruh itu sendiri. Tetapi lathifah al-ruh adalah suatu identitas yang lebih dalam dari lathifah al-qalb. Dia tidak dapat diketahui hakikatnya, tetapi dapat dirasakan adanya, dan diketahui gejala dan karakteristiknya. Lathifah ini terletak di bawah susu kanan jarak dua jari dan condong ke arah kanan. Selain tempatnya sifat-sifat yang baik. Dengan lathifah ini pula seorang salik akan merasakan fana al-sifat hanya sifat Allah saja yang kekal, dan tampak pada pandangan batiniah âWilayahnya Nabi Ibrahim dan Nabi Nuh âtempatnya Nafsu Mulhimah, âbersifat Lapang dada, dermawan, merendah, sabar, taubat, qonaah, tahan menghadapi kesusahan. âWarnanya merah 3. Latifah Sirri letaknya berada dua jari di atas susu kiri, di sinilah terletak sifat binatang buas yaitu sifat zholim, pemarah, pendendam, Jika latifah ini di sucikan maka akan terisi sifat kasih sayang dan ramah tamah. Latifatus-sirri Di sini letaknya sifat-sifat syabiyah binatang buas yaitu sifat zalim atau aniaya, pemarah dan pendendam , letaknya dua jari diatas susu sebelah kiri, cara membersihkannya dengan dzikir allahâŚallah sebanyak-banyaknya Insya Allah diganti dengan sifat kasih sayang dan ramah tamah. Lathifah al-sirri merupakan lathifah yang paling dalam, terutama bagi para sufi besar terdahulu yang kebanyakan hanya menginformasikan tentang tiga lathifah manusia, yaitu qalb, ruh dan sirr. Sufi yang pertama kali mengungkap sistem interiorisasi lathifah manusia adalah Amir Ibn Usman Al Makki w. 904 M, yang menurutnya manusia terdiri dari empat lapisan kesadaran, yaitu raga, qalbu, ruh dan sirr. Dalam temuan Imam al Robbani al Mujaddid, lathifah ini belum merupakan latifiah yang terdalam. Ia masih berada di tengah tengah lathifah al ruhaniyat manusia. Tampaknya inilah sebabnya sehingga al Mujaddid dapat merasakan pengalaman spiritual yang lebih tinggi dari para sufi sebelumnya, seperti Abu Yazid al Bustami, al-Hallaj 309 H, dan Ibnu Arabi 637 H. Setelah ia mengalami âittihadâ dengan Tuhan, ia masih mengalami berbagai pengalaman ruhaniah, sehingga pada tataran tertinggi manusia ia merasakan sepenuhnya, bahwa abid dan maâbud adalah berbeda, manusia adalah hamba, sedangkan Allah adalah Tuhan. âWilayahnya Nabi Musa âtempatnya Nafsu Mutmainah, âbersifat Senang ibadah, bersyukur, ridho, tawakal, sayang dengan sesama makhluk, takut melanggar larangan Allah/Waro. âWarnanya Putih 4. Latifah Khafi letaknya berada dua jari di atas susu kanan, di sinilah terletak sifat pendengki, khianat. Jika latifah ini di sucikan maka akan terisi sifat syukur dan sabar. âWilayahnya Nabi Isa âtempatnya Nafsu Rodiyah, âbersifat baik budi, welas asih, menjalankan kebaikan, berserah diri, sayang sesama makhluk, merasa manis dengan hal-hal pahit serta tidak terkejut dengan datangnya musibah. âWarnanya Hitam 5. Latifah Akhfa letaknya berada di tengah-tengah dada, di sinilah letaknya sifat riyaâ, sombong, mebanggakan diri, memamerkan kebaiakn diri, takabur. Jika sifat ini di sucikan maka akan terisi sifat ikhlas, khusuâ, tawadhu. âWilayahnya Nabi Muhammad SAW, âtempatnya Nafsu Mardiyah, âbersifat Terlihat jelas keridoan Allah swt berupa karomah, ikhlas dan nikmat dalam zikir, ilmu yakin, ainul yakin, haqqul yakin, sebagai langkah awal dalam makrifat dan terlihat tajalli afâal. âWarnanya Hijau 6. Latifah Nafsu Natiqo letaknya berada diantara dua kening, di sinilah terletak nafsu amarah yaitu nafsu yang selalu mendorong pada kejahatan. Jika latifah ini di sucikan maka akan terisi sifat tentram dan pikiran tenang. âTempatnya nafsu Amarah, âbersifat Serakah, takabur, khianat, pelit, syahwat. âWarnanya merah, kuning, hijau, biru dominan merah 7. Latifah Kullu Jasad terletak di seluruh tubuh jasmani, disinilah terletak sifat jahil, malas beribadah. Jika latifah ini di sucikan maka akan terisi ilmu dan amal. Untuk mensucikan latifah ini tentunya harus banyak beristiqfar mohon ampun kepada Allah dan berdzikir, adapun dzikir yang di gunakan seperti dzikir Nafi Isbat â Laa Ilaaha Illallahâ Tempatnya Nafsu Kamilah, bersifat Tajalli asma dan tajali sifat, laduni, irsad, ikmal, baqobillah, berangkat bersama kehendak Alloh dari Alloh dan kepada ALLOH. meniadakan nafi seluruh bentuk tuhan seperti Tuhan hawa napsu, patung-patung, jin, berhala, thagut, syirik dan menetapkan isbat bahwa tiada tuhan yang berhak di sembah melainkan Allah. Selain itu ada Dzikir Ismuzat â Allah â Tentunya dalam hal pemahaman dan pengamalan ini perlu belajar pada orang-orang yang benar-benar faham dan mengerti agar tidak keliru untuk mencapai tauhid yang sesungguhnya serta mencapai derajat kemulian. Lathifah-lathifah itulah yang mengendalikan kehidupan batiniah seseorang, maka tempatnya ada di dalam badan manusia. Lathifah ini pada tahapan selanjutnya merupakan istilah praktis yang berkonotasi tempat. Umpamanya lathifah al-nafsi sebagai tempatnya al-nafsu al-amarah. Lathifah al-qalbi sebagai tempatnya nafsu allawamah. Lathifah al-Ruhi sebagai tempatnya al-nafsu al-mulhimmah, dan seterusnya. Dengan kata lain bertempatnya lathifah yang bersifat immaterial ke dalam badan jasmani manusia adalah sepenuhnya karena kuasa Allah. Lathifah sebagai kendaraan media bagi ruh bereksistensi dalam diri manusia yang bersifat barzakhiyah keadaan antara kehidupan jasmaniah dan rohaniah. Pada hakekatnya penciptaan ruh manusia, tidak melalui sistem evolusi. Ruh ditiupkan oleh Allah ke dalam jasad manusia melalui proses. Ketika jasad Nabi Adam telah tercipta dengan sempurna, maka Allah memerintahkan ruh Nya untuk memasuki jasad Nabi Adam Maka dengan enggan ia menerima perintah tersebut. Ruh memasuki jasad dengan berat hati karena harus masuk ke tempat yang gelap. Akhirnya ruh mendapat sabda Allah âJika seandainya kamu mau masuk dengan senang, maka kamu nanti juga akan keluar dengan mudah dan senang, tetapi bila kamu masuk dengan paksa, maka kamupun akan keluar dengan terpaksaâ. Ruh memasuki melalui ubun-ubun, kemudian turun sampai ke batas mata, selanjutnya sampai ke hidung, mulut, dan seterusnya sampai ke ujung jari kaki. Setiap anggota tubuh Adam yang dilalui ruh menjadi hidup, bergerak, berucap, bersin dan memuji Allah. Dari proses inilah muncul sejarah mistis tentang karakter manusia, sejarah shalat takbir, ruku dan sujud, dan tentang struktur ruhaniah manusia ruh, jiwa dan raga
Quranmembuktikan bahawa ia sebagai sebaik-baik sumber dalam kehidupan manusia dalam membentuk jiwa manusia dalam mematuhi syariat Islam. Kata Kunci: Teori al-Nafs, Jati Diri, al-Quran 1. PENDAHULUAN Remaja memerlukan panduan dalam membentuk Jati Diri kerana usia remaja adalah usia yang penting dalam membentuk proses tersebut.
DidalamAlqur'an surat Al Qiyamah:14, Akan tetapi di dalam diri manusia ada Bashirah ( rasa tahu ) Baiklah saya akan mencoba merunut asal rasa itu dari fisik yang kita rasakan sekarang. Apabila panca indra seseorang mengamati dan menangkap perangsang dari luar, maka perangsang ini oleh pancaindra diubah menjadi tenaga listrik yang disebut kesan.
Dzikirdalam 7 Latifah Tarekat Naksabandiyah Unknown 12.43 0 Komentar. Facebook; sehingga membawa pengaruh positif dalam hidup dan kehidupan pribadi yang luhur. menuruti hawa nafsu, bohong, menganiaya, bangga diri, menggunjing, pamer, bangga diri, Warnanya : kuning. 2. LATIFAH RUH
Seni Apresiasi dan Media Eksistensi Diri Manusia Sebelum masuk pada analisis mengenai hakikat diri manusiaâyang kemudian akan difokuskan pada remaja putri dan wanita dewasa mudaâsaya terlebih dahulu akan memperhatikan tujuan dan fungsi kosmetika atau tata rias wajah. Tata rias wajah merupakan unsur pelengkap di dalam keseharian manusia.
DISUSUNOLEH: Nama : Dina Utfatul Latifah NPM : A1D019007 CRITICAL BOOK REVIEW MANAJEMEN PENDIDIKAN (Dr. Muhammad Kristiawan, M.Pd., 2017) PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BIOLOGI FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS BENGKULU 2019 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Manajemen pendidikan adalah suatu kegiatan
manusiamelakukan perubahan-perubahan kualitatif individu sehingga tingkah lakunya berkembang. Semua aktivitas dan prestasi hidup manusia tidak lain adalah hasil dari belajar. Belajar bukan sekedar pengalaman. Trubus Raharjo, Latifah Nur Ahyani dalam hal membaca, disgrafia yaitu gangguan atau ketidakmampuan belajar dalam hal
. 4mmxkd6b83.pages.dev/3274mmxkd6b83.pages.dev/7284mmxkd6b83.pages.dev/3034mmxkd6b83.pages.dev/5344mmxkd6b83.pages.dev/1384mmxkd6b83.pages.dev/6574mmxkd6b83.pages.dev/314mmxkd6b83.pages.dev/3254mmxkd6b83.pages.dev/3144mmxkd6b83.pages.dev/4354mmxkd6b83.pages.dev/1794mmxkd6b83.pages.dev/424mmxkd6b83.pages.dev/4124mmxkd6b83.pages.dev/3044mmxkd6b83.pages.dev/612
7 latifah dalam diri manusia
